إيمانا منا بان الحكمة ضالة المؤمن، وان المكاشفة والمواجهة والمصارحة هي طريق الوصول إلى الصواب، فإننا نتوقف مع هذا الكتاب الذي يحتوي على الكثير من الآراء الجريئة .
استوقفنا الكتاب الذي نوافق مؤلفة على ما جاء في بعض فصوله ،وتخالفه في كثير منها، لكننا نعرض لهذه الآراء التي تتقبل الأخذ والرد، خاصة وقد استوقفنا كثير من أعضاء الجماعات ممن تفصلهم عن أدبيات جماعتهم مسافات طويلة، لدرجة وجدنا معها انهم لا يعرفون عن تفاصيل الحركات التي ينتسبون إليها الكثير، وان ليس
لديهم الاستعداد للنقاش ومحاورة القضايا الساخنة التي تهمهم أفرادا وجماعات،كأنما يُفرض عليهم أمر عدم الخوض في هذه الإشكالات من هنا، فإن الصحوة كمشروع حضاري يدفعنا باتجاه هدف اعظم هو العودة بالإسلام والمسلمين إلى طريق السلف الصالح، ومن هنا أيضا، تقع علينا جميعا ضرورة ترشيد الصحوة وجعلها تتواءم مع أهدافها التي من الضروري أن تظل أولوية لا يجوز بحال تجاوزها من أية حركة، وهذا يعني تأسيس وعي نقدي ذاتي يعكس واقع هذه الصحوة، وفي نفس الوقت يصحح مسارها ضمن إطار تكاملي ينتظم جميع التيارات التي ترفع شعار العمل باسم الإسلام.

نضع مجموعة النقاط والملاحظات، دونما تعليق ، مكتفين بذكر المصدر، ورقم الصفحة ،تاركين المجال للنقاش الموضوعي العلمي الجاد، وصولا للحقيقة ،نبسط الآراء الساخنة التي احتواها الكتاب ، آملين أن نقرا ردود وتوضيحات المعنيين، حتى لا نظل أسرى الاتهامات والظلاميات، إيمانا بالمكاشفة ، أسلوبا وحيدا للاستفادة من النقد وتصحيح المسار .


*علاقة حسن البنا وجمال الدين الأفغاني :

يؤكد المؤلف أن حركة الأخوان المسلمين امتداد طبيعي لحركة جمال الدين الأفغاني
الإصلاحية، ويستشهد على ذلك بكتاب حسن البنا (مذكرات الدعوة والداعية) ص182،
مثنيا على جمال الدين بقولة (( بنى" مصطفى كامل وفريد "ومن قبلهما "جمال الدين
ومحمد عبده" نهضة مصر ،ولو سارت في طريقها هذا ولم تنحرف عنه لوصلت إلى بغيتها،
أو على الأقل، لتقدمت ولم تتقهقر، وكسبت ولم تخسر ,وقال "محمد ضياء الريس" في
مجلة الدعوة عدد13/رجب 1397 ص22((فإنها مصر /الوطن الذي اختاره جمال الدين
لنشر رسالته لاعادة قوة الإسلام فتلاه محمد عبده الذي أوجد النهضة، في دراسة
العلوم الإسلامية، وواصل جهوده" محمد رشيد رضا وطنطاوي جوهري وفريد وجدي" ….ثم
ظهرت جماعة الأخوان المسلمين، لتسير على نهج المصلحين السابقين ((ص60)) أما"
العشماوي" فقال أيضا ((حسن البنا في حربه للاستعمار وثورته للحرية، ودعوته
للوحدة الإسلامية، إنما كان يصنع حلقه جديده في الكفاح ،بجانب الحلقة التي
وضعها "جمال الدين الأفغاني" , ولقد جمع" حسن البنا" بين طريقة السيد جمال
الدين الثائر للحرية …وطريقة محمد عبده ))ص60

*جمال الدين بأقلام قادة الأخوان :
كتب محمود عبد الحليم في كتابة ((الأخوان المسلمون: أحداث صنعت التاريخ
(ج3ص475((وتاريخ جمال الدين يشهد أن من تلاميذه النجباء وأصدقاءه المخلصين،
كثيرا من غير المسلمين مثل "أديب اسحق المسيحي الدمشقي ويعقوب صنوع" اليهودي
,وقد شجع " جمال الدين “ الأول على إنشاء جريدتي مصر والتجارة، وكان جمال الدين
يكتب فيها بنفسه ,وشجع الثاني على إنشاء مجلته الهزلية _" أبو النظارة الزرقاء"
….باختصار كانت حياة الأفغاني مصداقا للحديث النبوي الشريف : إن الله يبعث على
راس كل مائة سنه لأمتي من يجدد لها أمر دنيها :ص61
*منهج البنا وجذوره الفكرية وموقف الإخوان:

اتخذ الأفغاني ألقابا كثيرة، وكان يغير لقبه ولباسه مما يدل أن له مهمة سريعة،
يسعى لتنفيذها، وان وراءه من يخطط له، ص29، كان يشرب الخمر، وله علاقات مشبوه
مع بعض الفاجرات ص29,لم يكن مداوما على الصلاة ص 30 ، كان رافضيا ينسب إلى
البابية، وثبت عنه قوله (( إن النبوة تكتسب كالصناعات)) ص 30 اثبت تشيعه "علي
الوردي" في كتابه ((لمحات اجتماعية في تاريخ العراق الحديث ص 31" أنشأ
الأفغاني الماسونية في مصر وبقي يعمل فيها حتى بعد خروجه من مصر،ودعا إلى جمع
الأديان، وكان يؤمن بوحدة الوجود ص35.
الأفغاني أول من ادخل نظام الجمعيات السرية في العصر الحديث، اتهمه بعض علماء
تركيا، وبعض مشايخ مصر بالإلحاد والكفر والزندقة، انشأ الحزب الوطني الحر في
مصرن الذي اصدر مبادئه (بلنت) الإنجليزي، تحت عنوان برنامج الحزب الوطني ص 37 ،
هذا الحزب كان يجمع بين صفوفه اليهود والنصارى والشيوعيين تحت شعار:" الدين لله
والوطن للجميع "ص40 .
موقف الأخوان من الحزب الوطني الحر وجمعة مصر الفتاة، أمر مريب لأن الحزبين لا
يمتان بصلة للإسلام ، بل اتضح مؤخرا أن بعض الشخصيات البارزة في الإخوان ،لهم
انتماء وثيق في التنظيم الماسوني مثل" الباقوري" الذي كان ينوب عن" البنا " في
مكتب الإرشاد، حسب ما ذكر "عباس السيسي ومحمود عبد الحليم" وكان نائب رئيس مجمع
الأديان العالي التابع للمحفل الماسوني
الذي كانت اجتماعاته تعقد في الكنائس ويحضرها الباقوري ،بل إن هناك شخصيات
أجنبية كافرة أثنت على الأخوان ودعوتهم وشجعت على نشرها، كما أتثبت عباس السيسي
في كتابه ((في قافلة الأخوان المسلمين ج1/186) أما حسن البنا فقد أقام التنظيم
السري في مصر تحت قيادته ،أطلق عليه الجهاز السري، تفرعت عنه تنظيمات كثيرة
سرية وهذا منهج الباطنية ص 46.
للإخوان نصيب وافر من دعوة جمال الدين وذلك من خلال : الاهتمام بالسياسة
بالدرجة الأولى /الدعوة إلى نظام الحكم الديمقراطي (البرلمانات) / التنظيم
السري/إحياء الدعوة الوطنية والقومية ونشرها/ التقارب مع الطوائف الضالة.ص47
*علاقة جمال الدين الأفغاني باليهود:
قال مصطفى غزال في كتابه ((دعوة جمال الدين))ص157 ((عندما دخل جمال الدين مصر
كان في حماية ورعاية رياض باشا وقد خصه برعايته، ووضع له راتبا شهريا … ورياض
باشا من اصل يهودي، وكان ميالا للأجانب والإنجليز 47 .هذا وقد أتخذ جمال الدين
له طبيبا خاصا يهوديا اسمه هارون ص48 واتخذ يعقوب صنوع صديقا حميما يبث له
أفكاره، ويكتب له المقالات ،وصنوع يهودي من أبوين يهوديين ، انضم جمال الدين
للمحفل الماسوني البريطاني ثم انتقل للمحفل المسوني الفرنسي ص49.
*محمد عبده وجمال الدين ، وعلاقتهما ودرهما:
محمد عبده من اقرب الناس إلى جمال الدين وأكثرهم تأثرا به ، كتب مصطفى صبري في
((موقف العقل والعلم من رب العالمين وعباده المرسلين1/144 من دعوة جمال الدين
ومحمد عبده ((فلعله وصديقة أو شيخه جمال الدين أرادا أن يلعبا في الإسلام دور
(لوثر وكالفن) فلم يتسن لهما الأمر لتأسيس دين حديث للمسلمين وإنما اقتصر
سعيهما على مساعدة الإلحاد المقنع بالنهوض والتجديد )) ص،55.يؤيد هذا ما خطه
محمد عبدة لأستاذه جمال الدين في رسالة تاريخها 8 شعبان 1300 هجري ((أما
الآن،وقد حبسني الجناب العالي،نتيجة لاعماله،فاني أصّدع بأفكاري قواعد
الملكوت،وأزعزع بهمتي أركان سطوة الجبروت ،وأدعو إلى الحق دعوة الحكيم …نحن
ألان على سنتك القويمة لا نقطع راس الدين إلا بسيف الدين، ولهذا لو رايتنا،
لرأيت زهادا عبادا ركعا سجدا، لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ،ما
أضيق العيش لولا فسحة الأمل ص56.
نتيجة هذه الدعوة الإصلاحية، حسب ما أورد" مصطفى صبري" في كتابه ((موقف العقل
ج1… 133-134 ((أما النهضة الإصلاحية المنسوبة إلى" محمد عبدة "فخلاصته انه زعزع
الأزهر عن جموده على الدين، فقرب كثيرا من الأزهريين إلى اللادينيين خطوات، ولم
يقرب اللادينيين إلى الدين خطوة، وهو الذي ادخل الماسونية إلى الأزهر بواسطة
شيخه جمال الدين وهو الذي شجع قاسم أمين على ترويج السفور في مصر ص56.
*عقيدة حسن البنا وحزبه وأصوله الصوفية الباطنية:
في كتابه((مذكرات الدعوة والداعية)) ص27 قال البنا )) : وصحبت الإخوان الحصافية
(طريقه صوفية باطنية قبورية) بدمنهور وواظبت على الحضرة في مسجد التوبة كل
ليلة… وحضر السيد عبد الوهاب (المجيز في الطريقة الحصافية"وتلقيت الحصافية
الشاذلية عنه وآذنني بأد وارها ووظائفها ص63 .. ونزلت دمنهور مشبعا بالفكرة
الحصافية ،ودمنهور مقر ضريح الشيخ السيد حسنين الحصافي، شيخ الطريقة الأولى
ص،64 هذا غير شهادات سعيد حوى في كتابه (تربيتهم الصوفية) ص6/18/21/159 ،فهل
لا يعرف البنا أن الصوفية حركة باطنية وان بينها وبين تعاليم الإسلام بونا
شاسعا، ولا نرى لها جذورا في سيرة نبينا واصحابه الكرام، وأنها مقتسبة من
الرهبنة والمسيحية والبرهمية الهندوكية وتنسك اليهود وزهد البوذية ؟
*حسن البنا وإنكار المهدي:
في كتاب (حديث الثلاثاء ) لحسن البنا ص 108قال ((فمن حسن الحظ، لم نر في
السنة الصحيحة ما يثبت دعوى المهدي وانما أحاديثه تدور بين الضعف والوضع، ص 82
، في حين أن عدد الأحاديث الواردة في المهدي بلغ خمسين حديثا تقريبا، منها
الصحيح والحسن، وهي متواترة بنص علماء المسلمين، مع الإشارة إلى أن الذين
أنكروا خروج المهدي هم" محمد عبده ورشيد رضا وفريد وجدي واحمد أمين والمودودي"
ص 81
*حسن البنا وإحياء علوم الدين :
في كتابه "الإخوان المسلمون:أحداث صنعت التاريخ 1/52،تحدث محمود عبد الحليم عن
مطبعة أنشأها "البنا"قائلا:" واختار حسن له كتابا يعيد طبعه على ورق مصقول أبيض
،هو كتاب "إحياء علوم الدين "أكبر موسوعة إسلامية!!وكان الأستاذ المرشد يرى، أن
هذا الكتاب أعظم موسوعة إسلامية ،وكانت إحدى أمانيه أن تتيح لح الظروف شرح هذا
الكتاب ،وقد شرع فعلا في ذلك ،فأعد درسا أسبوعيا في منزله لمجموعة من الإخوان ،
ومعروف أن كتاب الإحياء فيه أحاديث موضوعة ومسائل فلسفية خارجة عن الشريعة ،
وأراء مخالفة للسنة ، وأهل العلم لا يقيمون له وزنا ، وقد أفتى "ابن حمدين "من
علماء المغرب بإحراقه، ص.90-91.

* الإخوان وإحياء البدع:
ذكر "سعيد حوى"في كتابه"تربيتهم الروحية"ص 178" والأستاذ البنا ،يعتبر من مهمات
الحركة الإسلامية إحياء المناسبات الإسلامية ….ومن البديهيات في فقه الدعوة
الإسلامية أن تعطى قضية المولد النبوي ،والاحتفال به على طريقة مدروسة علمية
مقبولة فقهيا ،أهمية خاصة لهاص72 ،وكذلك فعل عمر التلمساني في كتابه "ذكريات
لا مذكرات"ص268 ،عندما وصف البنا وأثبته المؤلف ص 72 الذي يستغرب ما نقله عباس
السيسي"في قافلة الإخوان"2/46،معلقا تحت الصورة التي نقلها للحضور بمناسبة
المولد النبوي قائلا:الإخوان في الإسكندرية ،يحتفلون بذكرى مولد الرسول! ويرى
في الصورة الأستاذ المرشد وعن يمينه مندوب الكنيسة ص 73 .
* الإخوان واليهود والنصارى:
تحدث مؤلف كتاب "الإخوان المسلمون:أحداث صنعت التاريخ1/49عن لجنة مشتركة
أمريكية بريطانية ، جالت العالم العربي من أجل القضية فلسطين ، وقد حضر البنا
اجتماعا لها في مصر ممثلا عن الحركة الإسلامية ،فماذا قال؟"اقرر أن خصومتنا مع
اليهود ليست دينية ، لأن القرآن حض على مصافاتهم ومصادقتهم" ولا تجادلوا أهل
الكتاب إلا بالتي هي أحسن"ونسي آية "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
والنصارى أولياء" وحتى يدلل على عدم تعصبهم ، أشركوا معهم في عضوية اللجنة
السياسية التي أنشئت سنة 1948 ،اثنين من النصارى هما :وهيب دوس واخنوع لويس
ص168 .وعباس السيسي يعترف "في قافلة الإخوان….."ص2/35قائلا:رأيت صورة مجموعة
كبيرة من قادة وأعضاء جماعة الإخوان ومعهم المرشد العام،قد علق السيسي على
الصورة "فضيلة المرشد العام وعن يساره مندوب الكنيسة وعن يمينه اللواء احمد
المواوي ص.169/7 .
*الإخوان وفلسطين:
اهتمام الإخوان بالقضية الفلسطينية، ينطلق من دافع مصري .قال البنا في اجتماع
رؤساء المناطق ومراكز الجهاد التابعة للإخوان في 8/9/1945 "نريد أن نؤمن
حدودنا الشرقية بحل قضية فلسطين حلا يحقق وجهة النظر العربية ،ويحو لدون تغلب
اليهود على مرافق هذه البلاد ،نحن نطالب بهذا لأنه تأمين لحدودنا ،ومصلحة
مباشرة لنا "وحسن البنا يرى أن فلسطين هي وطن اليهود الأصلي ،قال في درس
الثلاثاء من كتابه حديث الثلاثاء ص 76 "ورسالة سيدنا موسى عليه السلام كانت في
مصر ونريد أن نتناول صلة رسالته لهذه الأمة ،لنستجلي أسرار كتاب الله كلما
قرأنا هذه الآيات،ولقد ُوجد الإسرائيليون في مصر و إن كان وطنهم الأصلي
فلسطين،وكان أول من أقرهم يوسف عليه السلام ص218 .
*موقف الإخوان من الحزب الوطني:
قال عباس السيسي "في قافلة الإخوان"1/187 …الأستاذ المرشد العام حسن البنا يخطب
في ذكرى مصطفى كامل ،مؤسس الحزب الوطني ،وأذاعته محطة الإذاعة المصرية ……لم يكن
مصطفى كامل زعيم حزب ولا رئيسا لجماعة ،وإنما كان باعث حركة وصاحب مبدأ وقائد،
ومن كان على هذا الطراز ،فهو ليس من صنع نفسه ….لقد كان مصطفى موفقا في تحديد
الهدف و في رسم الوسيلة ،وها نحن بعد أربعين سنة من موته نعود من حيث تركنا.
الحزب الوطني –هذا الحزب الذي يدافع عن حل الإخوان المسلمين حسب كتاب" محمود
عبد الحليم"..أحداث صنعت التاريخ 2/ 114 –115يقول"فلقد كانت الهيئة الوطنية
الوحيدة التي احتجت لدى حكومة النقراشي باشا على حل الإخوان المسلمين في جريدة
المصري تحت عنوان "اللجنة العليا للحزب الوطني تعترض على أمر حلّ الإخوان
المسلمين"حتى أن البنا ،هم ّبتوكيل الحزب الوطني بتولي الناحية السياسية في عمل
الإخوان ،ليكتفي الإخوان بالجانب الديني.
*الإخوان وجمعية مصر الفتاة:
أنشأ جمال الدين جمعية باسم مصر الفتاة في الإسكندرية ،لم يكن فيها مصري حقيقي
واحد ،وإنما كان أغلب أعضائها من شبان اليهود ص 40 .أما موقف الإخوان من مصر
الفتاة فشبيه بموقفها من الحزب الوطني ،بل إنّ مصر الفتاة لم تكتف بإنكار قرار
حل حزب الإخوان،بل قام أحد أعضاء مصر الفتاة بالدفاع عن الإخوان والترافع عنهم
في المحكمة ونشر مقالة يبين فيها موقفه الدفاعي ، وقال محمود عبد الحليم في
"أحداث صنعت التاريخ"2/114 "كان موقف مصر الفتاة كريما ،وقد وضح ذلك من
مرافعات الأستاذ احمد حسين في قضايا الإخوان.
*الإخوان ونظام الحكم:
يقرر مؤلف كتابنا موضوع العرض الأستاذ فريد آل ثبيت ،أن كثيرون يعتقدون أن
الإخوان يطالبون بحكومة إسلامية ،ولكنني عندما نظرت إلى واقع الإخوان من خلال
دراسة دقيقة لما كتبوه، ودراسة واقع الإخوان من النشأة إلى يومنا هذا ، اتضح لي
أنهم يطالبون بدولة تسمى إسلامية ولكن حقيقتها غير ذلك ،فهم يطالبون بنظام
الحكم الديمقراطي ونظام الاقتصاد الاشتراكي ، وأما الحكم بالشريعة الإسلامية
،فلا أدري ما يعنون به، وأكثر قادتهم قضاة ومحامين في القوانين الوضعية.
* المرشد العام يرقص الديسكو:
في كتاب" ذكريات لا مذكرات" ص 8 قال المرشد العام "تعلمت الرقص الإفرنجي في
صالات عماد الدين ، وكان تعليم الرقصة الواحدة في مقابل ثلاث جنيهات فتعلمت"
الدن سيت"و "الفوكس تروت"و "الشارلستون "و "التانجو"، وتعلمت العز على العود
ص239 ، وذكر في ص 3 "إن في حياتي ما لا يرضي المتشددين من الإخوان أو غيرهم
كالرقص الإفرنجي والموسيقى وحبي للانطلاق" وقال في ص 263"ولئن سألوني عن الهوى
فأنا الهوى وابن الهوى وأبو الهوى وأخوه"
*ويترك صلاة الجمعة لمشاهدة السينما:
وذكر التلمساني في نفس المصدر السابق ص 13 ،وتحت عنوان "صليت في السينما"ما
نصه"إنني لما كنت أباشر عملي كمحام ،وانزل يوم الجمعة لاحضر بعض الأفلام
السينمائية ، وكنت أنتهز فرصة الاستراحة لأصلي الظهر والعصر مجموعين مقصورين في
أحد أركان السينما التي أكون فيها .

*الإخوان والغلو في حسن البنا:
في كتابة( أحداث صنعت التاريخ ) كتب محمود عبد الحليم ج1\\187 في وصف حسن البنا
((لقد كنت أحار في تصور قول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن الرسول صلى
الله عليه وسلم ((كان خلقة القران )) حتى لقيت حسن البنا وصاحبته فبدأت الصورة
تتضح أمامي .
أما التلمساني، فذكر في مجلة الدعوة ونقلها جابر رزق في كتابه" حسن البنا
بأقلام تلامذته ومعاصريه" ص44 واصفا مقتل حسن البنا ((…وكنّ القلب المعلق
بالعرش عن النبض في هذه الدنيا …لينبض في مقعد صدق عند مليك مقتدر )) ونقل جابر
رزق من كتاب سيد قطب ((دراسات إسلامية ))ص50 ((… في بعض الأحيان تبدو المصادفة
العابرة كأنها قدر مقدور وحكمة مدبرة في كتاب مسطور.
*….هو الآن بين جدران السجون يتأوه آهات تزلزل قوائم عرش الله عز وجل …حسن
البنا يراه الناس ماشيا فيرون مصفحا له قدمان، فيشهدون قرانا له لسان وشفتان،
وهكذا إذا أكل أو شرب …لقد أدركت الدنيا خطيئتها حين رأت الإسلام فيه حقيقة
واقعة …. لقد كنت اقّبّل يديه واشعر حين تقبيلهما أنني أعبد الله
*صور لبعض قادتهم .
*الغزالي :يرد حديث تميم الداري في صحيح مسلم بعذر أن الغرب اكتشفوا جميع جزر
العالم ولم نسمع أنهم وجدوا الدجال،فماذا نقول لهم؟"الإخوان في ميزان الإسلام ص
123.
*الترابي: يفتكر واحدة من أسباب عدم طهر المجتمع وهي عزل الرجل عن النساء ،
وبهذا يكون العزل سببا في الانحراف الجنسي"الإخوان في ميزان الإسلام" ص 146 ،
ولمزيد من التفاصيل ، يراجع كتاب " الترابي "المرأة بين تعاليم الدين وتقاليد
المجتمع"، وليس هذا كل شيء ، فقد بقي الكثير ، ولكننا نكتفي بما أوردنا
للتدليل، ونختم بملاحظة ، مؤلف الكتاب بسعي كتّاب الإخوان إلى تضليل الشباب
والتدليس عليهم، وذلك بإظهار حسن البنا من دعاة السلفية ، فنجد أحدهم يُخرج
كتابا بعنوان "ابن تيمية وحسن البنا "، وآخر يكتب "محمد بن عبد الوهاب وسلفية
حسن البنا "، وفي الباكستان ، يظهرون صوفية حسن البنا ويؤلفون كتابا عنوانه
"صوفية حسن البنا "أما في إيران ، فيظهرون شيعية حسن البنا بكتاب عنوانه " موقف
علماء المسلمين من الشيعة والثورة الشيعية "، حتى في أوروبا ، يظهرون تعاطفا
بين حسن البنا والنصارى ومجالستهم وحضور أعيادهم والمجلس الأعلى للإخوان فيه
ثلاثة نصارى غير سكرتير حسن البنا!! ، فماذا يريدون من هذا التقلب و التلون ؟ص
68، ولا حول ولا قوة إلا بالله.



**** دعوة الإخوان في ميزان الإسلام
تأليف :فريد احمد آل الثبيت
دار المنار للنشر والتوزيع ، الرياض 1415،245